Интервью с руководителем Федерации казачьей воинской культуры «Задонщина», кандидатом социологических наук, доцентом кафедры Истории, Философии и Политологии Азово-Черноморской государственной агроинженерной академии Андреем Яровым.
Андрей Викторович, многие читатели сайтов Права Народов и Дикое Поле интересуются ситуацией с федерацией «Задонщина» в г.Зернограде, которую Вы достаточно ярко описали здесь. Не могли бы Вы более наглядно показать хронологию развития этих непростых отношений с городским атаманом?
В 2003 году мне приходилось работать в казачьем культурно-спортивном комплексе «Ермак», который учредили городское казачье общество, департамент образования ВКО ВВД и отдел образования администрации района. Читать полностью на www.peoples-rights.info
В начале ХХ века, на территории Задонья, существовало два вида общин. Это военизированная казачья община и крестьянская, территориальная, соседская община. Как отмечал Н.И.Краснов: «Положение об управлении Донского Войска» от 26 мая 1835 г., практически превращало большую часть казачества в особую категорию привилегированных сельских жителей. За верную службу казаку полагался обязательный земельный надел-пай, который необходимо было обрабатывать всей семьей, чтобы приобрести военное снаряжение и строевого коня за свой счет. Информаторы отмечали, что земли давали от 15 до 30 десятин на мужчину, непригодность коня или боевого снаряжения, которая выявлялась на смотре казаков, могла обернуться трагедией, как для семьи казака, так и необходимыми денежными расходами всей общины . Казачья община, таким образом, была окончательно привязана к земле путем феодальной зависимости от службы государству. Казак, воин-профессионал, становился одновременно крестьянином-землепашцем. После реформы 1861 и отмены крепостного права разница между рядовыми казаками и крестьянами еще больше нивелировалась и представляла в основном отличия в условиях землепользования. Читать далее…
В этнополитической истории России представляет интерес локальная группа русского этноса – казаки-некрасовцы. Ее ядро, как известно, состави¬ли донские казаки, в течение нескольких десятилетий XVIII столетия пересе¬лявшиеся на Кубань и нашедшие после скитаний, наконец, пристанище на территории Малой Азии, в районе озера Майнос. Данная группа уже с начала XX в. привлекает внимание исследователей. Преимущественно это работы, посвященные политической истории (1). Меньше исследований по их тради¬ционной культуре (2). В работах донских краеведов подчеркивается, что некрасовцы без изменений сохранили культурно-бытовые особенности, кото¬рые были присуши донцам в XVIII веке. Как следствие, в публикациях, по¬священных культуре донского казачества, особенно казачьему костюму, обя¬зательно присутствует раздел по некрасовцам (3). В данной работе речь пой¬дет о воинском ритуале проводов на военную службу, бытовавшем в XIX -XX вв. Рассматриваются именно майносские казаки, жившие на берегу озера Майнос, которые считались «истинными» некрасовцами, противопоставляя себя потомкам более поздних пришельцев (т.н. дунакам). Читать далее…
Что касается казаков нашего общества в Мечетинском юрте, в городе Зернограде и их участия в «юдинском движении», то здесь следует объясниться. Некоторые наши казаки состоят в ВКО ВВД и в городе боролись за центр «Ермак» чтобы он остался казачьим, так как руководство Ермака, при попустительстве своего начальства, свернула всю РЕАЛЬНУЮ работу по казачьей тематике. Что в этом случае должны делать казаки, если руководитель Ермака является атаманом городского общества? Собрать круг. Читать далее…
Странность сегодняшнего дня отражена замечательным словом, введенным Ж.Бодрийяром – симулякр, под которым можно видеть осязаемую видимость предмета, при полном отсутствии его в реальности. Но при виртуальной реальности и симулякр становится реальным, он обретает плоть и кровь, он входит в нашу жизнь, пытаясь заменить не только материальный, тактильный мир, но и проникнуть в мир идей, эйдосов составляющих идентичность человека. Читать далее…
