Положение
о проведении VI Всероссийских традиционных  игр казаков   шермиций посвященных великомученику Святому Победоносцу Георгию
в станице Старочеркасской 12 мая 2012 года

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Настоящее положение определяет порядок проведения традиционных игр и состязаний казаков – шермиций, которые являются составной частью исконных забав, этнокультурных обрядов и традиционных праздников казаков Дона.
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ СОРЕВНОВАНИЙ.
Целью шермиций является сохранение этнокультурных особенностей казаков Дона, Кубани, Урала, Терека. Задачами игр выступают: развитие и популяризация традиционной воинской культуры казаков; воспитание подрастающего поколения на этнокультурных ценностях казачьей воинской культуры; проверка знаний, умений и навыков, связанных с казачьей воинской культурой; развитие шермиций как этноспорта казаков в местах их традиционного проживания; развитие традиционных форм работы с холодным оружием, как важнейшим элементом культуры народов Дона, Кубани и Север-ного Кавказа.
3.Руководство проведением соревнований.
Руководство подготовкой и проведением шермиций осуществляет оргкомитет, утвержденный распоряжением Председателя Совета Федерации казачьих воинских искусств «Задонщина», являющейся региональным отделением Федерации исконных забав и этноспорта России. Судейская бригада назначается Оргкомитетом шермиций.
4. СТАТУС СОРЕВНОВАНИЙ – VI Всероссийские традиционные казачьи игры – шермиции.
5. УЧАСТНИКИ СОРЕВНОВАНИЙ
В шермициях принимают участие на добровольной основе представители казачьих об-щин, обществ, землячеств, воспитанники казачьих учебных заведений. От организаций, обществ и землячеств участников должно быть не более 2 в каждой возрастной категории.
6. ВРЕМЯ И МЕСТО ПРОВЕДЕНИЯ СОРЕВНОВАНИЙ – шермиции пройдут в станице Старочеркасской на территории  (уточняется) 12 мая 2012 года.
7. ХАРАКТЕР И УСЛОВИЯ ПРОВЕДЕНИЯ СОРЕВНОВАНИЙ. Соревнования носят личный характер, в которых учитываются результаты отдельных спортсменов. При наличии команды с участниками от всех возрастных группах – учитываются результаты команды, как суммы призовых мест занявших отдельными участниками.  Условия прове-дения – полевые под открытым небом.
8. ВИДЫ СОРЕВНОВАНИЙ ВХОДЯЩИХ В ШЕРМИЦИИ (перечисляются в по-рядке проведения).
1) Словесность – для казачат до 10 лет является основным состязанием, для остальных возрастных групп это зачетное теоретическое и зачетное практическое задание на знание обычаев, обрядов, песен, танцев казаков, а также казачьего оружия и умения им владеть.
2) Фехтование на шашках;
3) Фехтование на пиках;
4) Рубка полосы мишеней;
5) Рубка одиночных мишеней.
6) Борьба на ломка.
9. КРАТКИЕ ПРАВИЛА СОРЕВНОВАНИЙ И СУДЕЙСТВО.
I. Общие положения. Настоящие правила регулируют порядок проведения соревнований по шермициям, связанным с владением холодным оружием. Основная идея и принципы соревнований не могут выходить за рамки национальной традиции.
1. Костюм и экипировка участника. К участию в шермициях могут быть допущены казаки только в традиционной казачьей одежде. Под которой понимается: шарова-ры, сапоги или наговицы с чириками; рубаха (гимнастерка, бешмет, косоворотка); на го-лове папаха, кубанка, фуражка. В качестве верхней одежды чекмень, черкеска, архалук.
2. Допуск участников к соревнованиям и словесность*.
Заявка организации на участие ее членов в соревнованиях оформляется по установлен-ной форме 1 (Приложение 1) с обязательным наличием заверенных печатями подписей: руководителя организации (атаманами юртовых, станичных обществ, землячеств, руководителями учебных заведений), врача. Индивидуальные участники заполняют форму 2 (Приложение 2). Допуск участников осуществляет Совет старейшин шермиций, который проверяет заявки и документы участников на соответствие требованиям положения, про-водит словесность, включающую в себя практическую и теоретическую часть.
Казак, не сдавший зачет к соревнованиям не допускается.
* Словесность включает в себя знание своих родовых корней, воинских обычаев и об-рядов казаков; умений танцевать и играть казачьи песни (список вопросов прилагается), а также знание ТТХ казачьего оружия и умение им владеть.
3. Возрастные группы и весовые категории участников
1. Соревнования в дисциплинах фехтование на шашках, фехтование на пиках, фланки-ровка шашкой, рубка мишеней в пешем строю проводятся в возрастных категориях:
А) Подготовительный разряд: 6-9 лет*;
Б) казачата 10 12 лет;
В) казачата 13 14 лет
В) кужата 15 17 лет;
Г) молодики 18–20 лет;
Д) казаки 21-40 лет;
Е) старики старше 41 года**.
2. Весовые категории во всех возрастных группах отсутствуют.
*Казаки подготовительного разряда соревнуются в вопросах словесности и рубки шашкой 1 лозы толщиной до 10 мм. Судейство осуществляет Совет старейшин шермиций. Участники награждаются поощрительными призами.
** Участники групп Б, В, Г, Д состязаются во всех дисциплинах. Старики состязают-ся в рубке и фехтовании на шашках и пиках. Участники награждаются почетными призами.
4. Обязанности и права участников: Участник обязан:
а) строго соблюдать Устав, правила, положения, программу соревнований, традиции и обычаи казачества;
б) выполнять требования судей;
в) быть корректным по отношению ко всем участникам, судьям, лицам, проводящим и обслуживающим соревнования, а также по отношению к зрителям;
г) выступать в опрятном казачьем национальном костюме;
д) При фехтовании: салют оружием, при попадании – поднимание руки, как признание удара.
Участник имеет право:
а) обращаться к судьям через представителя команды или главу своей общины;
б) отказаться от дальнейшего участия в соревнованиях;
в) своевременно получать необходимую информацию о ходе соревнований: составе пар, изменениях в программе соревнований.
5. Представители (гулебный атаман). Посредником между судьями и участниками, является гулебный атаман, который выставляет участника (или участников) и регистрируется секретарем и заверяется главным судьёй соревнований. Представитель несет ответственность за дисциплину участников команды и обеспечивает своевременную явку их на соревнования. Представителю запрещается вмешиваться в распоряжение судей и лиц, проводящих соревнования. Представитель во время поединка находится на специально отведенном месте возле бойного места и помогает выступающему казаку. Представитель не может быть одновременно судьей данных соревнований. Представитель команды, во время поединка, в случае необходимости, приводит экипировку казаков в порядок.
I. Порядок и правила проведения соревнований:
1. Фехтование на шашках.
Оружие для боя бывает двух типов: детское и взрослое с тактико-техническими характеристиками определенными Правилами шермиций. Все клинки могут быть как прямые, так и искривленные в зависимости от предпочтения участника. Допуск оружия к соревнованиям осуществляет Техническая комиссия. В качестве элементов защиты используется маска для фехтования на шашках, перчатки, бандаж.
Поединок: бой проходит на бойном месте круглой формы диаметром 6 метров, с полосой безопасности в 3 метра. В начале боя бойцы располагаются на границе бойного места, судья площадки между ними в центре площадки. По команде «Бой!» бойцы начинают сближение с границы площадки. Во время боя они стараются нанести удар в любую часть тела кроме запрещенной зоны (таковой считается область таза, пах и внутренняя часть бедра). Защищать себя они могут как подставкой или отбивом оружия, так и движением корпуса. Во время боя нельзя падать на землю и выпускать оружия из рук, но можно пе-рехватывать оружие из одной руки в другую, а невооруженной рукой совершать защит-ные движения при близкой дистанции, отводя кисть противника влево или вправо, но если вместо кисти рука коснется оружия, засчитывается удар. После получения удара, один из бойцов поднимает вверх свободную руку, предлагая судьям оценить попадание. Засчитывается удар точный, акцентированный, нанесенный боевой частью клинка. Также засчитывается режущий удар, нанесенный из положения ближней дистанции, когда клинок большей своей частью проводится по телу противника. По остановке боя судьей бойного места, остальные судьи должны сразу оценить результат схватки, а судья-писарь занесет его в протокол. Бой продолжается до 3 ударов. Одновременных атак нет. При трехкратном повторении одновременной атаки обоим бойцам засчитывается поражение. Участнику засчитывается поражение ввиду неявки на бойное место, если фамилия участника вызывалась 1 раз заранее до боя (приготовиться) и 2 раза вызывалась к бою. Время ожидания не более 2-х минут.
2. Фехтование на пиках.
Фехтование на пиках оружием, напоминающим дротик. В качестве защиты используется протектор для тела и маска для фехтования. Поединок: Бой пики против пики. Фехтуя пикой, боец держит оружие в двух руках. Пытается получить три очка за поединок. Допускается при уколах наносить удар одной рукой. Удары и толчки запрещены. Защищаться можно уклоном корпуса и отбивом оружия. Отбивать рукой боевой конец пики одной рукой нельзя. Судейство организуется так же как и при бое на шашках.
3. Рубка полосы*.
Состязание состоит из рубки на бегу. Казаки направляется к полосе для рубки и уколов на бегу. Цели располагаются двумя параллельными линиями – в трех шагах одна от другой – в шахматном порядке. Мишенями служат лозы и одна бутылка с водой на подставке для горизонтального удара направо. На лозе обозначается метка для удара – вершок от верх-него конца лозы. Длина лозы должна быть в пределах – не менее 50 см. и не более 130 см. Участники подходят к двум параллельным полосам длиной 30 метров и располагаются с шашкой на плече на боевой черте. По команде «Готовсь!» Бойцы поднимают шашку вверх и по команде «Руби!» начинают проходить на бегу полосу. По пересечении ими боевой черты на выходе судья фиксирует время одного и другого, которое заносится в протокол. Судья бойного места проходит по полосе, считая только правильно срубленные мишени на «0». Побеждает тот, кто срубит больше мишеней. При одинаковом количестве срубленных мишеней учитывается время. Побеждает тот, кто пробежал быстрее. Запрещено передвигаться неторопливым шагом по площадке. Участник должен только бежать.
* лозу (двадцать лоз диаметром 1-1,5 см. на команду) и пластиковую бутылку из расчета на одного человека команда привозит с собой.
4. Рубка одиночной мишени.
Рубка одиночной мишени заключается в состязании участников в рубке – тяжелой для удара мишени. Рубка состоит из трех упражнений, на выполнение каждого дается три по-пытки. За каждое правильно выполненное упражнение присуждается 1 балл.
Упражнение 1. Выполняется без примерки шашкой. Необходимо срубить две связки ло-зы, толщиной 1,5 вершка, находящихся слева и справа от участника. По команде «Руби!» участник подходит к мишеням и наносит два удара по меткам. Оценивается правильность удара. При срубании на «0» обоих мишеней участник получает 1 балл.
Упражнение 2. Необходимо подбрасывая левой рукой картофелину диаметром 7 – 7 см., правой рукой выхватить шашку и разрубить ее. При попадании и разрубании присваивается 1 балл.
Упражнение 3. Необходимо разрубить подвешенную капроновую веревку толщиной 5 мм. и висящую в свободном положении.
За упражнение в целом можно получить три балла.
5. «Борьба на ломка».
Задачей бойцов является победа над противником броском (сваливанием, сбиванием, подламыванием).
Ход и продолжительность схватки. Борьба начинается по команде «Бой!», а по команде «Стой!» завершается. Борьба начинается в центре круга с обоюдного двойного захвата за пояса. Из данного положения борцы могут переходить на любой вольный захват, при этом допускается бросать одну руку, а вторую держать на поясе обязательно. Борьба проходит в стойке. Продолжительность поединка 3 минуты чистого времени. Запрещенные технические действия: – воздействие на коленный сустав не в плоскости его естественного сгибания; – бросок через грудь прогибом. Победа присуждается если – противник коснулся третьей точкой; – за выход за границу площадки; – отказ от поединка; – за получение 2-х замечаний; – если один из бойцов бросил захват пояса двумя руками, ему присуждается поражение. Участнику засчитывается поражение ввиду неявки на бойное место если фамилия участника вызывалась 1 раз заранее до боя (приготовиться) и 2 раза вызывалась к бою. Время ожидания не более 2-х минут.
III. Организаторы соревнований, условия приёма, размещение, награждение.
Организаторами соревнований являются казаки регионального отделения МРОО Феде-рации исконных забав и этноспорта (Гос. рег. номер №117799027312) РОО Федерация шермиций «Задонщина», при участии Департамента образования казачьих учебных заведений ВКО ВВД при администрации Ростовской области.
Каждый участник соревнований должен иметь при себе документ, удостоверяющий личность, полис медицинского страхования и полис страхования от несчастного случая. Участники, планирующие ночевку должны иметь палатку, спальный мешок, паек питания. Все команды участников должны привезти с собой аптечку.
Стартовый взнос – отсутствует.
Размещение и питание участников – на территории ст. Старочеркасской.
Награждение. В каждой возрастной группе определяется победитель по количеству побед одержанных им в состязаниях. Ценные призы за первое место в подготовительном разряде, в группе казачат – 1 место – нож, 2 место – пояс, 3 место – папаха. Во всех остальных группах – 1 место – шашка, 2 место –  кинжал, 3 место – часы. На всех призах должна быть памятная надпись.
IV. Подача заявок.
Данное краткое положение является официальным вызовом на шермиции. Заявки прини-маются до 29 апреля 2012 г. Заявки могут быть как коллективные, так и индивидуальные (см. Приложение). Заявки на участие в соревнованиях отправляются на сайт zadonshina@yandex.ru
Организаторы игр не несут ответственность за травмы или несчастные случаи, возможные на соревновании. Страховка участников производится самими командами.

В 2008 году прошёл третий Всемирный конгресс казаков в г. Новочеркасске. Он был организован общественной некоммерческой организацией «Реестровое казачье общество — Всевеликое Войско Донское».
Прошли мероприятия: парад, пафосные речи, песни, пляски, скачки, ознакомление с музеями, «круглые столы», на которых обсуждались вопросы о дальнейшем развитии казачьего движения, все предложения заносились в протокол. Один из столов был предоставлен журналистам, корреспондентам казачьих газетных изданий. Единственные кто выступили с критикой, были Белозерцев Ю.А. (зам. Атамана Сибирского казачьего войска) и я. Мною были озвучены четыре пункта по краеведению Ростовской области:

а) Срочно решать вопрос о бедственном состоянии архивов Войска Донского (войсковые журналы, грамоты, метрические и клировые церковные книги и т. д.), которые хранятся в «убогом» здании ГАРО (Государственный архив Ростовской области).
б) О постройке культурно-исторического центра казаков.
в) Об обязательном тщательном изучении краеведения, истории, быта, традиций и т. д. казачьего народа на основе архивных материалов в кадетских корпусах.
г) О срочных мерах по предотвращению падения моральных и духовных ценностей среди казаков (низкий уровень посещения храмов, музеев, библиотек и т. д. и т. п.).
К сожалению ни один из этих пунктов не получил ни дальнейшего обсуждения, ни, тем более, решения. За 20 лет, так называемого, «возрождения казачества» не были решены главные задачи казачьего народа!
I) нас не признали как казачий народ;
II) мы не получили «восстановление в установленном Конституцией РФ и федеральном законодательстве о правах народа»;
III) нас не реабилитировали как репрессированный народ;
IV) мы не имеем земельных наделов;
И как продолжение главных задач стоит дополнить
V) признание незаконной выдачу гражданского казачьего населения с 1945 года Англией и другими странами в СССР;
VI) признание незаконным передачи в 1945 году хранившегося в г. Праге архива правительству СССР. Правительству Чехословакии данный архив был передан на хранение Донским правительством в эмиграции.
В 2009 году было обнаружено место предполагаемого захоронения атамана А.М. Каледина. Об этом важном для казаков историческом событии было написано как в газетах, так и озвучено на телевидении. Но до сих пор Реестровое Казачье Общество оказалось «слепо и глухо», не нашлось времени уделить внимания даже в юбилей 150-летия рождения А.М. Каледина. Естественно возникает вопрос, а что было сделано казаками России для казачьего народа?
1) Попытки вернуть и узаконить казачий народ в военное сословие.
2) Возврат к наказным атаманам.
3) Создание казачьих дружин для совместных действий с силовыми структурами.
4) Вхождение и вовлечение казаков в различные политические партии.
5) Образование большого количества станиц в городах.
6) Выборы столичных атаманов из бывших работников администраций, силовых структур, крупных предпринимателей (утверждение атаманов только за подписью войскового атамана обязательно).
7) Создание новых казачьих организаций, как пример – «некоммерческое партнёрство», а к ним новых атаманов и т. д. и т. п.
И вся эта «мышиная возня» воплощает в жизнь меры, принимаемые Лениным и Троцким: «Следующие меры я обсудил с Троцким:
1) На Дон отправить тысячи три питерских рабочих, негодных к войне и невооружённых. Цель — наладить дела, обессилить казаков, внутри разложить их, поселиться среди них, создать группы по деревням и т.д.» (полное собрание сочинений В.И. Ленина, т.50, стр.295 — 296). И ведь не зря нас предупреждали в 1920-х годах, к чему могут привести все эти действия для казаков!
М.А. Горчуков — директор Новочеркасского училища: «с одними лампасами и пикой оно останется только чужим слугою или, в лучшем случае, исторической декорацией».
А.И. Куприн — писатель: «не только ошибкою, но и государственным преступлением было бы посылать казаков усмирять внутренние уличные беспорядки».
А.Б. Петрищев — литератор: «теперь, когда казачьи области решительно втягиваются в чисто индустриальный оборот, вновь на прежних основаниях прикреплять казаков к службе было бы преступно».
А.П. Губин — генерал-майор ВД: «слишком много появилось среди нас казаков «политиков», больших и малых, которые, быть может, по личным расчетам, а часто и по неведению, не знают, что творят, служа разъединением казачьих масс».
А высказывания Солженицына А.И., так это о сегодняшнем дне: «на одном, на другом и третьем предвыборном собрании видим там и сям казачьи фуражки. Это плохо. Это уже каждая партия теперь думает: а буду-ка бряцать казаками, чтобы они поддерживали нашу партию.
Если казаков втянут в политику, это будет ужасно…» («Аргументы и факты» 1995 год)
И вот я обращаюсь к вам, Владимир Олегович! Когда вы посещали Донскую землю, приехав ко мне, и увидели: брошенные дома в станицах, хуторах, пустые храмы, «дутую численность» приписных казаков к станицам, вы задали вопрос «Что же делать?». Отвечаю Вам, а также другим станичникам. Слава Богу, у нас появилась возможность решить вопросы, которые являются нашей жизнью — казачьего народа! Единственное в зарубежье — это обще-казачья станица им. атамана Каледина (г. Монреаль, Канада) проявляет активность и имеет авторитет среди других станиц зарубежья и России. С вышеизложенным, прошу, его высокопревосходительство, атамана станицы Егора Брюн де Сент-Ипполита на станичном правлении зачитать письмо и принять решение о возложении Миссии в нижеследующем.
В октябре 2012 года в г. Новочеркасске будет проходить 4-й всемирный конгресс казаков, посвящённый 1812 году. На мероприятие приглашены казаки Реестровых Казачьих Войск России и гости зарубежья, поэтому необходимо:
1) Получить официальный ответ от администрации Ростовской области на предварительный осмотр предполагаемого захоронения атамана А.М. Каледина (до конгресса) и в случае положительного результата провести перезахоронение с надлежащими почестями (во время конгресса).
2) Провести Обще-Казачий Съезд казаков всех казачьих организаций России, а из зарубежья не как гостей, а как депутатов съезда.
На съезде основными вопросами должны стать шесть вопросов (главные задачи I-VI), описанных мною выше в данном письме. А далее их внести в официально письмо президенту Российской Федерации за подписью всех делегатов съезда.
На съезде дать возможность внесения вопросов другими делегатами для решения их съездом.

Официальный представитель обще-казачьей станицы А.М. Каледина по России.
Казак ст. Елисаветинской ОВД, Ленивов Дмитрий Геннадьевич

13.01.2012 г.

P.S. Примите соболезнования по поводу безвременно усопших казаков и атаманов, А.М. Каледина, А.М. Назарова, Е.А. Волошинова

(Атаман Виктор Павлович Метленко на фотографии второй слева.)

Обще-Казачий информационный центр Конгресс казаков Америки

«Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Как радостны были для каждого из нас эти слова ангельской песни в день праздника Рождества Христова, когда мы были у себя ни Родине! Но вот уже десятый раз мы вынуждены провести этот великий праздник на чужбине, а та же радостная песнь не несет нам ни покоя, ни радости, даже более того: в дни великих праздников особенно глубоко чувствуется утрата мирной и спокойной жизни, какую мы имели в родном краю, а все окружающее нас становится чуждым и неприветливым.
И каждого эмигранта в эти дни преследует неотвязная, горькая мысль: «Зачем я здесь? Почему не дома? И до каких пор я буду, как отверженный, скитаться в чужих краях, не имея пристанища и спокойной, человеческой жизни?» Сожмется у него сердце oт таких жгучих вопросов, посмотрит он вокруг себя и, чтобы забыть на время горькую действительность, перенесется мысленно в родную сторонушку, в те дорогие сердцу места, где жилось хорошо и привольно и где в этот великий праздник было так много веселья и тихой, светлой радости.
Так точно и я, скитаясь в чужом краю, с нескрываемой болью встречаю всякий раз день Рождества Христова и всегда в этот день вспоминаю о том, как проводили этот праздник у нас на Кубани. С большой сердечной отрадой припоминаю я дни моего детства, проведенные в родной станице, и каждый раз предо мной встают с особенной теплотой и яркостью картины бывшего тогда праздничного веселья, сопровождавшиеся прекрасными народными обычаями.
Это было давно. С тех пор прошло уже более пятидесяти лет, как и был малышом-подростком; и все таки я и сейчас очень ясно и живо представляю себе ту жизнь, какая происходила тогда в наших станицах. Наш казачий народ отличался в то время простотою жизни и удивительной прелестью народных обычаев. Это было такое время, когда всякий обман и бесчестный поступок человека становились известны на другой день по всей станице и карались всеобщим презрением; когда почти не было случаев воровства, и выпушенная со двора на толоку лошадь целый день паслась без всякого присмотра. Если же случалось в редкие годы убийство человека, где либо в степи, на проезжей дороге, (в станицах таких случаев я не помню), то весть об этом без газет, без телеграфа и телефонов, быстро облетала, чуть ли не всю область, и долго потом печальный об этом рассказ переходил ни уст в уста, вызывая у слушателей ужас и негодование Народ дивился тому, как может человек решиться на такое страшное, безбожное дело.
В то время еще мало было в станицах грамотных людей, но не взирая на это, народ славился особенной чистотою нравов, и потому напрасно теперь так много восхваляют современное просвещение и с большим порицанием отзываются о темноте и грубости старого времени.
Когда я вспоминаю теперь до мельчайших подробностей всю обстановку праздничных дней Рождества Христова и Нового Года, я горжусь старым временем, которому я был свидетель; и удивляюсь мудрости неграмотного народа, который мог создать такую красоту народных обычаев, вполне соответствующих праздничному времени и духу христианской религии.
Вне всякого сомнения, наш народ ясно представлял себе, что рождение Христа-Спасителя есть величайшее в жизни людей мировое событие и что родившийся «Отроча Младо-Предвечный Бог» должен, поэтому, услышать в этот праздник наибольшую хвалу из чистых сердец и уст детей; и потому народ создал также праздничные обычаи, В которых главную роль исполняли дети и своими звонкими голосами беспрестанно восхваляли и славословили Божественного Младенца.
Еще накануне праздника, «на богату кутю» детям поручают, бывало, набрать и принести в хату самого чистого и душистого сена, со всякими зелеными листиками, цветам» и «разнотравьем», которые дети же укладывали «на покутi, под образами». Это место, очевидно, должно было напоминать собою вертеп и ясли, в которых родился Христос-Младенец. НА это место затем торжественно переносили, при участии детей, „кутю» и «узвар» традиционное кушанье, установленное православным обычаем.
«Богата вечеря» начиналась рано, еще до сумерек, с появлением на небе первой звезды. Вокруг большого стола, стоявшего здесь же, возле «покутi», торжественно усаживалась вся семья со всеми детьми и домочадцами „вечеряла» чинно и спокойно, строго соблюдая молчание. Был старинный обычай, что если во время этой вечери кто чихнет, то глава семьи объявлял такому счастливцу в подарок первого телка или жеребенка, рождение которого скоро ожидалось.
После «богатоi вечеpi» все малые дети, в возрасте отроков (до 7 лет), разносили «вечерю» своему крестному отцу и матери, в сопровождении взрослых; и ВСЯ станица, уже в сумерки, наполнялась детьми, снующими по всем улицам, и почти в каждый дом приходил малый ребенок и, после приветствия поцеловав отцу или матери руку, чистым детским голосом объявлял, что «батько i мати прислали вам вечерю – iжте на здоровья».
Следует отметить, что кроме указанного обычая — разносить вечерю, канун праздника проходил всегда особенно тихо, в торжественном спокойствии, которое никем не нарушалось. Каждая семья находилась дома в полном составе и после вечери сейчас же укладывалась спать, т. к. большинство членов ее на первый день праздника старалась. побывать в церкви. Никакого пения колядок, шумного веселья молодежи и всякого дурачества в этот святой вечер нигде в наших станицах не бывало; православный народ и не мог допустить в канун великого праздника ничего подобного. А так как на Кубань (Черноморию), вместе с переселенцами из Запорожья и Украины, перешли целиком и все украинские народные обычаи, то из этого следует, что великий писатель Н.В. Гоголь, описывая жизнь и обычаи украинского народа, допустил в своей повести – «Ночь под Рождество» крупную неточность: такой слишком веселой ночи под Рождество Христово нигде не бывало, да и быть не могло; она могла существовать только и веселой фантазии писателя.
В самый день праздника, рано утром, еще до рассвета на улицах станицы всюду появлялись кучки детей-подростков, которые усердно перебегали со двора: во двор и славили Христа, а вечером молодые парни носили по станице „звезду», заходя с нею в каждую хату, где пели церковные песни. В это же время. еще до наступлении сумерек, по улицам начиняли ХОДИТЬ и «дiвчата», составивши отдельные от хлопцiв, группы, подходили к окнам хат, и всюду слышалось громкое: «благословiть колядувать!», а из хаты ответное: «Бог благословить». после чего, в звонком морозном воздухе, раздавалось пение колядки:
«Та спородила Icyca Христа
Дiва Mapiя.
Алелуя, алелуя,
Дiва «Марiя…»
Ношение звезды и пение еолядок продолжалось три вечера, а иногда и больше, на коляду с этим обычаем религиозного свойства, часто можно было услышать, и колядки шуточные, исполняемые подростками-детьми, для праздничного веселья, вроде следующей:
«Коляд — коляд, колядниця.
Добра з маком паляниця,
A пiсня не така —
Дай, дядьку. пьятака!
А не даси пьятака,
Возьму воля за рога,
Хоч не вола, так телицю,
Та й поведу у крамницю».
Если поющим ничегоза такую колядку не давали, что случалось довольно редко, то далее слышалось и такое пение:
«А в дядька-дядька
Дядина гладка :
Не хоче встати
Ковбаси дати».
Накануне Нового года, в день „Миланки», дивчата ходили под окнами хат «щедрувать», т, е, петь песни в честь новолетия, которые назывались „щедривками». Вечер «Миланки» считался по народному обычаю исключительно девичьим вечером и потому молодые парни на улицы в этот вечер не допускались. Чувствуя себя вполне свободными, девушки занимались в это время ворожбой или подслушивали под окнами хат разговоры и по отрывочным словам и фразам старались истолковать свою судьбу. Но больше всего ходили небольшими группами для пения щедривок. И снова слышались всюду по станице возгласы: «Благословите щедрувать!»« — «Бог благословить!» — После чего хор девушек пел шедривку хотя бы такого содержания:
«А в Еpyсалимi рано задзвонили.
Щедрин вечiр, добрий вечiр.
Добрим людям на здоровья!
Там Дiва-Марiя по раю ходила,
Щедрин вечiр, добрий вечiр.
Добрим людям на здоровья!»
Здесь нужно заметить, что ни одна колядка или щедривка не заключала в себе, как обычно думают, ничего языческого — нехристианского, но по своему замыслу и содержанию почти всегда представляла прелестное поэтическое произведение народного творчества. Например, в этой шедривке говорится далее о том, как «Дiва-Мария», гуляя по райскому саду вспомнила о мучениях грешников и, соболезнуя об их участи, пришла к своему Божественному Сыну и стала просить Его, ради праздничного торжества и наступающего новолетия, помиловать их. Христос выдал ей золотые ключи от мест заключения и Божия Матерь выпустила грешные души на свободу и принеся их к дверям рая. Далее щердривка заканчивается словами:
«А райскiя врата отворилися.
Щедрий вечiр, добрий вечiр
Добрым людям на здоровья.
Усi там святii звеселилися.
Щедрин вечiр, добрий вечiр…
Та Матерi Божiй поклонилися.
Щедрий вечiр, добрий вечiр».
Ходили также щедровать под окнами подростки и малые дети, но у них  щедривки были чисто детского, большей части практического содержания, как например:
«Щедрык-ведрик,
Дайте вареник.
Грудочку кашки,
Кьльце ковбасквi
Ще й того мало:
Дайте кусок сала,
А як дасте порося,
То й щедривка буде вся!»
Рано утром в день нового года, еще в сумерки, все улицы станицы буквально заполнялись малыми детьми, в возрасте до 10 лет, которые настойчиво стучались во всякую хату, так как были убеждены, согласно народному верованию и обычаю, что они несут с собою счастье и что всюду их пустят. Каждый ребенок имел с собой сумку или „торбу» наполненную зерном пшеницы, ячменя, проса, гороха и проч., которую ему еще с вечера приготовила мать или бабка; а отец, вручая ему утром эту торбу, наказывал: «Iди, синок, посипай, щоб Бог послав урожай». Войдя в каждую хату с самым серьезным и деловитым видом, этот маленький вестник народного благополучия без разговоров запускал руку в торбу и рассыпал зерна по комнате, приговаривая:
„На щастя! На здоровья!
Роди Боже, жито, пшеницю
I всяку пашницю!
3 празником! 3 Новим Годом!
3 новим щастям! 3 Василiем!»
Этих «посипальниiв» было так много и они с таким усердием выполняли свое дело, что в каждой хате чистая для гостей комната, за какой-нибудь час, была вся густо усыпана зернами, С наступлением дня эти зерна старательно подметали и собирали, как особую драгоценность, а затем половину их отдавали домашним животным и птице, приговаривай: „на добре вам здоровья та на великий плид», а другую половину разбирали по сортам и примешивали к посевному зерну, со словами: «пошли Боже урожай на всiх людей, на увесь край».
Вечером на Новый год ходили ряженые и пели всякие веселые песни, но чаше всего молодые парни водили по станице „козу», – которая танцовала и отгадывала всякие загадки. Козою был какой-нибудь ловкий и вертлявый парень, в вывороченном „кожухе»; но весь наружный вид ее был тек искусно устроен и она делала такие ловкие, натуральные телодвижения, а также танцевала, кланялась, прыгала и топала ногами, что получалось полное впечатление, что это живая коза.

Но кто-нибудь спросит почему именно придумал народ „водить козу», а не другое какое животное? Да просто потому, что коза самая смелая, подвижная и любопытная из всех домашних животных; а всем известно, что куда бы ни выпустили козу на свободу, она непременно обходит все места, заглянет и побывает во всех уголках и закоулках; а из этого ее свойства исходил и самый замысел, для чего ее водили по хатам на Новый год: когда она танцовала, то вожатые припевали:
„Де коза ходе
Там жито роде;
Де коза туп-туп,
Там жита сiмь куп»…
Много вспоминается мне еще и других праздничных обычаев, какими наш казачий народ украшал Рождественские и новогодние праздничные дни, но если вспомнить все и описать более подробно, то получится большой этнографический очерк, а такая работа в данный момент не входила в мою задачу.
Так проводили эти праздники у нас на Кубани в доброе старое время, и когда вспомнишь об этом здесь, в эмиграции станет легче на душе и хоть немного отойдет тоска от сердца.
И ХОТЬ народ наш терпит сейчас у себя в родном Краю тяжкое; рабство, из которого как будто нет выхода, а мы скитаемся по чужим странам и не видим этому конца, — мы должны в дни ЭТИХ великих праздников укрепиться надеждой, что всему этому скоро будет конец, что наши враги-супостаты, силою обстоятельств, сойдут со сцены, и в родном освобожденном Краю, по словам ангельской песни, воцарится „на земли мир, в человецех благоволение».

Вольное казачество 1930. №51-52.

Всем казакам и казачкам!

Сегодня появился новый сайт
http://kazaki-narod.jimdo.com/

Он посвящен «ОБРАЩЕНИЮ казачьего народа России к Президенту РФ Медведеву Д.А.», где все казаки и казачки, которые не равнодушны к судьбе казачьего народа, могут поставить свою подпись под ним.
Также на сайте размещен «НАКАЗ ИЗБИРАТЕЛЯ кандидатам в Президенты РФ от Б. Мелехина», который тоже нуждается в подписях казаков и казачек.
Покажем власти, что казачий народ существует и имеет равные права с другими народами России!
Ваши подписи не пропадут, а станут основой, началом казачьей переписи населения с перспективой организации Большого Казачьего Круга. На котором казачий народ сам изберет себе своих представителей для дальнейших переговоров с властями.

В понедельник, 16 января (11:00), в день смерти графа, генерала от кавалерии, казака Матвея Ивановича Платова, состоится молебен-панихида в походной церкви, которую атаман Платов завещал Рогожской старообрядческой общине.
Эта церковь-шатер вместе со священником-старообрядцем сопровождала его в военных сражениях с Наполеоном, а позднее, ввиду официального запрета властей и господствующей церкви, именно в ней совершались литургии на Рогожском, поскольку алтари основных храмов были запечатаны до 1905 года.
В настоящее время эта походная церковь установлена в недавно отреставрированном, но не освященном храме Рожества Христова в Рогожском поселке в Москве.
Приглашаем всех присоединиться к молебну и почтить память атамана Платова. В этом году исполнится 193 года со дня его смерти и 200 лет сражению 1812 года.
Вконтакте создано событие, где будут публиковаться подробности встречи – добавляйтесь и сообщите друзьям!

Информационная поддержка:
Молодежный сайт
Старообрядчество